苏东坡最"羞人"的这首词，竟然描写女子的金莲小脚……
南宋词人刘辰翁曾有一句评语：词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观！这是在赞誉苏东坡对宋词的改革，“倾荡磊落”是说苏东坡提倡豪放词风，多作壮词，譬如其《念奴娇·赤壁怀古》等等当真可谓“天地奇观”。
而“如诗，如文”则是说苏东坡提倡以诗为词，突破宋词语言和表现手法上的束缚，突破了音乐对词体的制约，使得宋词成为与诗同等地位的抒情文体！也正因此，苏东坡作词往往挥洒自如，一气酣畅，语言变化多端，情感表达充沛有力！
实际上，苏东坡对宋词的改革还有一项主张，就是“无事不可写，无意不可入词”，也就是说词可以写所有的事物，可以表达所有的情感。这在北宋词坛可谓是开天辟地之举，以往词人作词题材内容往往是羁旅、闲愁、言情、风月、个人之寄寓悲喜等等。
而至苏东坡则无事无物无可入词，他的词作题材极广，有的写交际唱酬、有的写打猎出游、还有农事耕种、读书闲居、咏史怀古、调侃好友，甚至连审案的公文判词都以词写就！其词作题材之广，足以称为北宋词坛第一人！譬如小编今天分享的这首《菩萨蛮·咏足》，其内容是描写女子的金莲小脚，确实极为罕见。
菩萨蛮·咏足
北宋·苏轼
涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。
偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。
这首词词题为“咏足”，所描绘就是女子经过缠足后的金莲小脚。在古代，女性的脚可以说是身体最隐私的部位之一，只有丈夫才能一见。而平时脚部不仅要裹上脚布，套上袜子，还需要遮掩在裙底，以免被外人看见。因而苏东坡这首词现在看来不足为奇，但在古代却是实实在在的艳情词。但就是这样羞人的艳情词，苏东坡写来也是得心应手，妙极美极。
上片描绘侍妓或歌妓的小脚步态。“审美理想渗透于审美感受之中，主宰着一定民族、一定时代、一定阶级的审美趣味、风尚和趋向。”苏轼写作该词所带的审美倾向也不例外。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去”，特写侍妓或歌妓轻飘的步姿。莲上“承步”，“罗袜凌波”，如洛水女神飘在水面上。
中国古代爱恋民歌就是承袭这种小脚美的审美观来吟咏“莲承步”，“罗袜凌波”的。“只见舞回风，都无行处踪”，特写轻飘的舞姿。正因为脚小舞起来就显得轻盈多了。飞舞起来如“回风”一般，且不留下脚印。对于这种迅疾轻盈的舞姿，苏轼是带着赞美的态度来评判的。
下片描叙侍妓或歌妓的小脚的痛苦与慰藉。“偷穿宫样稳，并立双趺困”，描写侍妓或歌妓缠足所带来的痛苦。即是暗暗地想换穿宫廷贵夫人鞋，合适是合适，但不能并立站起来，走路更困难。宋代这种残忍的缠足审美观，使很多妇女痛苦一生，苏轼毫不回避地披露了这种痛苦与困难。
“纤妙说应难，须从掌上看”，纤妙是指人们以习惯的审美观为准绳，脚是缠得越小越“纤妙”。“说应难”，意思是用语言难以表达。“须从掌上看”，反映了苏轼虽然反对妇女缠足，但是存在着时代的局限性与审美上的局限性。
该词是苏轼站在欣赏的角度和批判的立场上，通过写侍妓、歌妓，披露缠足给妇女带来痛苦，对北宋社会这一陋习表示不满。该词有些庸俗，近乎游戏文字，不完全是 “恶谑、恶趣”之词。
清代诗人叶申芗《本事词》卷上《苏轼赠妓词》：坡公喜于吟咏，词集中亦多歌席酬赠之作。（略）咏美人足之《菩萨蛮》，尤觉清丽，词云：“涂香莫惜莲承步……”似此体物绘情，曲尽其妙，又岂皆铜琶铁板之雄豪钦？